●炎黃精神的內(nèi)涵及特質(zhì)主要表現(xiàn)在六個方面：尊祖敬社的家國情懷、崇尚勞動的實(shí)干精神、開物成務(wù)的創(chuàng)造精神、不屈不撓的自強(qiáng)精神、萬邦協(xié)和的互助精神、為民立極的大同追求。
●桐柏山巖畫是活躍于廣泛中原一帶的炎帝后裔在桐柏山留下的歷史遺跡。這一方面顯示，炎帝神農(nóng)氏在隨棗走廊創(chuàng)業(yè)事跡的真實(shí)性，另一方面也充分說明隨州桐柏山是孕育炎黃精神，特別是炎帝神農(nóng)精神的始祖山。
●中華民族的偉大復(fù)興需要炎黃文化的再生性創(chuàng)造，需要從“炎黃華夏”這個“凝聚核心”的“文化力”激發(fā)而出的民族復(fù)興力量，這也正是我們今天尋根祭祖的意義所在。
一、炎黃精神的狹義、廣義與深義
在我看來炎黃精神是以中華民族人文始祖炎帝與黃帝為主體的精神品質(zhì)和價(jià)值取向，它最初體現(xiàn)在炎黃二帝的功德傳說中，對之可做狹義、廣義和深義之分。
狹義地講，炎黃精神是指炎帝與黃帝在其文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在追求和主觀面貌。從某種程度上說，我們也可以將其后裔的精神生活也概括于其中。
廣義地講，炎黃精神是指中華文化在其發(fā)展過程中所體現(xiàn)的內(nèi)在追求和主觀面貌。在一定意義上，“炎黃精神”與“中國精神”這兩個范疇是等值的。
進(jìn)一步說，炎黃精神這個范疇不僅有狹義與廣義之分，還有體現(xiàn)歷史向度的深義。我認(rèn)為炎黃精神是中國古代社會形態(tài)的集中反映。正是在這個意義上，我們稱炎帝與黃帝為“中華民族的人文始祖”，炎黃及其后裔構(gòu)成了中華的主體民族，亦構(gòu)成了中華的主體精神。
二、炎黃精神的內(nèi)涵及特質(zhì)
炎黃精神的內(nèi)涵及特質(zhì)，主要表現(xiàn)在六個方面：
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作為農(nóng)國，其意識形態(tài)里有兩個根深蒂固的東西，一是對土地的崇拜，二是對由土地所生長出來的莊稼的崇拜。有了宗廟，也就有了主權(quán)意義上的國家。它與社稷一起，構(gòu)成的家國情懷，就是尊祖敬社的家國情懷。
（二）崇尚勞動的實(shí)干精神
炎黃文化最本質(zhì)的精神素質(zhì)就是崇尚勞動。我們民族的上層建筑就是在實(shí)干中產(chǎn)生的，這就是所謂“實(shí)干興邦”。有無勞動精神，構(gòu)成了炎黃文化與其他民族精神的顯著區(qū)別。
?。ㄈ╅_物成務(wù)的創(chuàng)造精神
“開物成務(wù)”這個詞就是指人開發(fā)萬物，即是通過人的努力奮斗使萬物升值的意思。我想用這個詞來進(jìn)一步說明炎黃文化的勞動精神是勇于探索的創(chuàng)新性勞動。中華民族一步步走到今天，而且愈走愈強(qiáng)，關(guān)鍵在勞動，在創(chuàng)造，這是炎黃精神最有魅力的價(jià)值要素。
（四）不屈不撓的自強(qiáng)精神
與創(chuàng)造精神聯(lián)系的就是自強(qiáng)精神。中華民族是富有犧牲精神的不屈不撓的自強(qiáng)民族。中華文明是在繼承炎黃文化之不屈不撓的自強(qiáng)精神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這種以“健”為前提的自強(qiáng)精神是民族創(chuàng)新精神的保證。我們今天正處于創(chuàng)新時(shí)代，而欲創(chuàng)新，必先自強(qiáng)。
?。ㄎ澹┤f邦協(xié)和的互助精神
中國人非常珍視和平、和諧、合作、融合，強(qiáng)調(diào)萬邦協(xié)和的互助精神。這種精神不是現(xiàn)在才有的。如果我們進(jìn)行溯源的話，不難發(fā)現(xiàn)，它是我們文化基因所固有的東西。2019年9月，在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平總書記指出，“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！?
?。槊窳O的大同追求
炎黃文化有崇高的精神追求，它鮮明地體現(xiàn)在“為民立極”這四個大字上。我們發(fā)現(xiàn)，炎黃文化以“天下為公”且“為民立極”。2017年習(xí)近平總書記提出：為解決世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)面臨的突出問題，讓共識遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分歧，讓開放包容惠及亞洲，輻射世界，從而實(shí)現(xiàn)“世界大同，天下一家”。
三、炎黃精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神資源
在中國歷史名山——桐柏山談?wù)撗S精神的證據(jù)有很多，不僅有文獻(xiàn)、有民俗神話，而且還有考古發(fā)現(xiàn)。依據(jù)國際巖畫研究權(quán)威、聯(lián)合國教科文組織巖畫委員會主席羅伯特等人的考古學(xué)還原和年代測定，我們知道這些巖畫是至少4300年以前的作品。據(jù)此可知，這些巖畫是活躍于廣泛中原一帶的炎帝后裔在桐柏山留下的歷史遺跡。這一方面顯示，炎帝神農(nóng)氏在隨棗走廊創(chuàng)業(yè)事跡的真實(shí)性，另一方面也充分說明隨州桐柏山是孕育炎黃精神，特別是炎帝神農(nóng)精神的始祖山。
始祖山，展示了過去的輝煌；始祖山，承載著未來的希望。
當(dāng)然，我們今天所處的時(shí)代已經(jīng)與炎黃二帝生活的時(shí)代有天壤之別。在新時(shí)代，于當(dāng)前百年未有之大變局應(yīng)該有新思維，但是，在我們的新思維中，以家國情懷為前提，以崇尚勞動為本體，以大同理想為追求，以創(chuàng)造、自強(qiáng)、協(xié)和為動力，以炎黃精神為精神力量，將炎黃精神轉(zhuǎn)化成為有家國情懷的“五方之民”共天下的價(jià)值追求，這是炎黃文化的再生性創(chuàng)造。
傳統(tǒng)的“再生性創(chuàng)造”，就是指人們在新的時(shí)代和社會環(huán)境下對傳統(tǒng)的重新恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)新，從而獲得新生與活力。再生性創(chuàng)造與習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告所提出的對中華文明進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是一致的，是一種學(xué)理性的表達(dá)。
中華民族的偉大復(fù)興需要炎黃文化的再生性創(chuàng)造，需要從“炎黃華夏”這個“凝聚核心”的“文化力”激發(fā)而出的民族復(fù)興力量，我想，這正是我們今天尋根祭祖的意義所在。
