【神農(nóng)風評】精致之治：古代治理智慧集成地

隨州日報

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　　神農(nóng)風
8 k! ]% i0 V2 R/ L- c# n　　“神農(nóng)之后，隨之大賢”。這是唐代大詩人李白對季梁的贊譽。
　　隨州是炎帝神農(nóng)故里。5000多年前，炎帝神農(nóng)帶領族人在烈山艱難而執(zhí)著地耕種，燒山的火把點燃了中華文明的第一縷曙光。他與黃帝一起被尊為中華民族的人文始祖，被世代炎黃子孫敬仰祭拜。
　　將季梁與神農(nóng)相提并論，可見季梁在李白心目中的位置。季梁何許人也？
( q, t+ _0 n* }& z  T8 I　　西周初期，隨州封國為隨。季梁是東周春秋時期隨國大夫，著名的政治家、軍事家和思想家。他在中國歷史上第一次提出了“民為神主”的思想，被譽為中國民本思想第一人。
3 L7 F4 |6 R* R; \* Q+ w& Y　　《左傳·桓公六年》所載季梁與隨侯對話時說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。認為君要民擁戴，必須忠民利民。此外，他還提出“修政而親兄弟之國”的政治主張，即對內修整國家政治，對外與兄弟國家親善，以及“避實擊虛”的軍事策略，使隨國成為“漢東大國”。這為后世外交和軍事思想的發(fā)展提供了有益借鑒。
　　禮序乾坤，樂和天地。中國是禮儀之邦，法治之外注重以德治天下，以禮樂來建立秩序、促進和諧。禮樂文明是中國自先秦以來三千多年傳統(tǒng)文化的核心價值之一。
, g' F* {; W6 l% w8 j) ~　　季梁“民為神主”的思想，開中國民本學說之先河，對中國進入奴隸社會以來占統(tǒng)治地位的天命神權思想進行大膽否定，構成了儒家思想的重要源頭。如孟子的“民貴君輕”思想，荀子的“民水君舟”論等無不源于季梁的民本哲學。
　　中華禮樂文明自周公制禮作樂和儒家思想成為正統(tǒng)思想以來，作為民族記憶的一部分，不斷地寫進國人的心靈，塑造著各個時代的文化特質。
7 C. G- c* t$ i. L8 E5 Q0 k　　民本思想作為中國古代政治文化思想的主流思想，其中一些德治仁政、愛民利民順民的思想，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了深厚的文化史料。但我國古代民本思想是出于維護國家政權長治久安的衍生品，始終沒有超出封建專制主義的意識范疇。因此，它在理論上是民為邦本，現(xiàn)實上卻是專制主義。它沒有形成一種理論體系，也沒有形成一種制度，只是作為一種思想觀念存在于統(tǒng)治者的頭腦中，其推行需要圣賢在位以及與德治主義相配合。傳統(tǒng)民本思想的局限性在于：有“民有”“民享”，但并沒有治權在民，以人民為主體、以人民的切身利益為出發(fā)點。
5 K) o/ L1 Z7 `9 N; M2 X1 T& w6 n$ T　　隨著歷史演進和文化傳承發(fā)展，當代以來，我黨提出了群眾路線、為人民服務、以人為本、以人民為中心等，無不閃耀著民本思想的光芒。特別是新中國成立后，我們建立了人民代表大會制度，使人民參與國家治理，真正成為了國家的主人。
　　中國學術界在研究文化傳承時，總是習慣于把目光投向學說、學派、人物。其實，比這一切更重要的是制度。制度一旦確立并被有效執(zhí)行，那么一個大國的行政力量就會轉化為空間力量、時間力量和社會心理力量，使文化傳承成為一種穩(wěn)定的結構。
, G0 E5 J3 x; X* H" @" u　　著名文化學者余秋雨說，中國歷史上企圖成為制度的文化主張很多，但真正成為一種龐大的制度而行之全國、行之千年的，便是科舉制度。
　　科舉制的創(chuàng)立者是隋文帝楊堅，科舉思想肇始于隨州。隨州是隋文帝楊堅的龍潛之地，是即將誕生的隋王朝的“實驗田”。楊堅曾襲父親楊忠“隨國公”爵位，581年即位后立國號為“隋”，隋朝因隨州而得名。
　　科舉制是指中國古代通過考試選拔官吏的制度，本質上是一種文官選拔制度，從隋代至清末延續(xù)了1300多年，選拔出來十萬名以上的進士，百萬名以上的舉人，構成中國歷代官員的基本隊伍，其中包括一大批出色的行政管理專家。
　　“朝為田舍郎，暮登天子堂”?？婆e改善了用人制度，使得社會身份不再世襲，為寒門子弟參與國家治理開辟了通道，促進了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展，使中華文明越過無數(shù)次滅亡的危機而浩蕩延續(xù)。后由于其摧毀了中國文人的獨立人格和自由思想，導致社會畸形價值觀、官場腐敗等眾多弊端而廢止。
　　楊堅在位時除科舉制，還創(chuàng)立了三省六部制，這些舉措完善了中央集權的政治制度，促進了封建官僚體制的成熟，對后世國家體制產(chǎn)生了深遠影響。  
　　西方當時有人驚嘆，中國的科舉制度是一項偉大的制度。他們認為這一制度應該與中國古代的“四大發(fā)明”一樣，是重要的發(fā)明創(chuàng)造，影響了全球的用人觀，直至目前。
　　隋朝歷史雖然短暫，但其省部制與考試制度的設計，至今還在創(chuàng)新性使用。不僅影響了中國，而且影響了東亞（如日本），乃至于近代興起于英國的公務員制度也能看到其印記。應該說，它們是隋唐之后中國社會治理的精致制度設計之淵源。
( j$ z- j  I5 j　　因季梁和楊堅的偉大創(chuàng)舉，隨州成為古代治理智慧的集成地?，F(xiàn)在，隨州文化公園內有季梁雕像，城區(qū)還有季梁街。2016年，隨州在城南智門寺原址上恢復興建了楊堅故居，以示紀念。
1 {% y  ~$ T( {/ q1 M　　新時代的隨州，正創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹共享發(fā)展理念，不斷保障和改善民生。實施城市品質提質三年行動和城市更新改造，著力補齊功能短板，建設美麗鄉(xiāng)村，描繪宜居宜業(yè)、精致精美的品質生活畫卷，不斷滿足“人民對美好生活的向往”。
　　隨州傳承制度創(chuàng)新基因，改革開放初期探索家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，涌現(xiàn)出“荊楚第一包”。本世紀初，探索村級“兩票制”選舉和“兩會制”決策，成為基層民主政治的一大創(chuàng)舉；此外，探索機構改革的大部制、紀檢改革的派駐制、“逢四說事”的基層矛盾化解機制等，打造治理現(xiàn)代化的“隨州樣板”。
　　“經(jīng)國序民，正其制度”。黨的十九屆四中全會通過了《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，對支撐“中國之治”作出了基礎性制度安排。我們要結合實際貫徹落實，并從古代治理智慧中汲取營養(yǎng)，不斷推進市域治理現(xiàn)代化，奮力建設現(xiàn)代化新隨州。
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