閑話“大丈夫”

寧寧

安黎

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    古人語(yǔ)境里的“大丈夫”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是“真男人”，用坊間略帶江湖的話說(shuō)，就是“夠爺們”。

    男人有真假之別嗎？答案是有的，只不過(guò)衡量真假的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，幾乎每一顆人心，都是一桿自以為是的秤，一把無(wú)比任性的尺。

    你心中的龍虎，可能是我心中的蛇鼠；你心中巍巍的泰岳，可能是我心中飄飄的鴻毛。

    然而，人與人評(píng)判的微觀性差異，在社會(huì)宏觀性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)面前，顯得微不足道，幾乎可以達(dá)至忽略不計(jì)的地步。也就是說(shuō)，就社會(huì)而言，對(duì)真男人還是假男人的認(rèn)定，早就有著一條相對(duì)穩(wěn)定的基準(zhǔn)線。

寧寧

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    按照社會(huì)整體的觀念，真男人應(yīng)該具備的素質(zhì)，可以概括如下：有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，有正義，有誠(chéng)信，不輕易下跪，不輕易屈膝，不輕易示弱，不輕易被擊垮。

    在這些事項(xiàng)中，下跪和屈膝，是最為忌諱的兩種行為方式。所謂“男兒膝下有黃金”“寧肯站著死，不愿跪著活”，以及“寧死不屈”等所強(qiáng)調(diào)的，都是作為男人應(yīng)具有的尊嚴(yán)感和廉恥心。

    尊嚴(yán)之于男人，猶如立柱之于房舍。立柱倒了，房舍也就倒了。

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    尊嚴(yán)是由多種要素構(gòu)成的，其中最為核心的則為氣節(jié)。

    氣節(jié)主要表現(xiàn)在不仰人鼻息，不卑躬屈膝，不阿諛?lè)畛?，不賣(mài)身求榮，不舍魂換貴，更不食嗟來(lái)之食。

    臉面，是尊嚴(yán)的組成部分。民間有言：人活臉，樹(shù)活皮，老籠沒(méi)鋬死難提。

    這則俗語(yǔ)，把臉面和人的生死掛鉤，其潛臺(tái)詞是，不顧臉面者，儼然失卻了做人的根本，甚至已蛻化至僅剩人的皮囊了。

    但問(wèn)題在于，很多很多丟失臉面的人，不但活得異常風(fēng)光，而且還擁有了一張變戲法似的陰陽(yáng)臉：對(duì)強(qiáng)勢(shì)者一張臉，對(duì)弱勢(shì)者是另一種臉。

寧寧

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    對(duì)孟子關(guān)于大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高論，很多人可謂耳熟能詳，卻不知此幾句話是從一段較長(zhǎng)的論述中抽取出來(lái)的。

    這三個(gè)慷慨激昂的并列句式，源自孟子與弟子景春的對(duì)話。景春贊許著名的說(shuō)客公孫衍和張儀為大丈夫，所依據(jù)的是他們能“一怒而諸侯懼”。在景春看來(lái)，有虎狼之氣勢(shì)，有震懾之效能，能讓諸侯們膽戰(zhàn)心驚，即大丈夫是也。但孟子對(duì)其卻并不茍同。孟子認(rèn)為讓人懼怕，那是蠻橫和霸道之所致，與大丈夫的精神指向并無(wú)關(guān)聯(lián)性。那么，孟子心目中的大丈夫究竟為何呢？答案為：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行之道?！?br />
    把孟子的話翻譯成白話文，即為如下的內(nèi)容：居住在天下房屋最為密集的民間（用當(dāng)下的語(yǔ)言表述，就是走群眾路線），站立于天下最為公正的立場(chǎng)，按天下人都施行的普適之理，走天下人都走的光明大道。如果自己實(shí)現(xiàn)了志向，就引領(lǐng)百姓一起去奔往幸福；如果不能實(shí)現(xiàn)志向，那就特立獨(dú)行，獨(dú)善其身，去追求自己認(rèn)準(zhǔn)的既定目標(biāo)。

    這段話，是我根據(jù)自己的理解翻譯的，與某些教科書(shū)上的翻譯不大一致。在我看來(lái)，某些教科書(shū)過(guò)于生搬硬套，止步于紙面字詞的表象，缺乏對(duì)孟子思想延伸性的開(kāi)掘和解讀。

    同時(shí)，在這段對(duì)話里，頗有意思的是，孟子還對(duì)“順從”予以了否定。孟子不以順從為美德，認(rèn)為稀里糊涂的盲目“順從”，非大丈夫之作為，而是“妻妾之道”。

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    按照孟子設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，天下蕓蕓須眉，有幾多實(shí)質(zhì)性的大丈夫？

    正人君子稀缺，必致雞鳴狗盜之輩大行其道；舍生取義者遭遇譏笑，必致茍且偷生者長(zhǎng)盛不衰。

    中國(guó)男性血性之喪失，非今日之伊始，而是仰仗于奴性文化與殺戮血河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之雙重造化。

    明朝萬(wàn)歷年間登臨華夏的傳教士利瑪竇，在觀看上流社會(huì)的男性打架時(shí)，不禁啞然失笑：“彼此爭(zhēng)斗時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，也是婦道人家的慍怒，相互毆斗時(shí)揪頭發(fā)?！痹谀慷眠^(guò)他們的日常生活后，利瑪竇更是表現(xiàn)得少見(jiàn)多怪：“這些男人們不惜每天花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)來(lái)梳理他們的長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，考究地整理他們的服飾，他們就這樣悠閑自得地打發(fā)著美好的時(shí)光?！?

寧寧

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    簡(jiǎn)而言之，是否為真正意義上的男性，并不能純粹以生理為依據(jù)，還需要對(duì)其精神的樣態(tài)進(jìn)行考證。

    外形魁梧壯碩，張牙舞爪，不一定就是真正的漢子；外觀矮小瘦弱，內(nèi)斂拘謹(jǐn)，也不一定就不是漢子。

    是不是好馬，讓其在遙遠(yuǎn)的路上馳騁方能斷定；是不是漢子，唯有身處險(xiǎn)境才能顯出其本色。（作者系《美文》雜志副主編）